Jak a proč se římská říše zhroutila | Pikabu

Proč se římská říše zhroutila? Edward Gibbon (1734-1794) ve své knize s názvem Historie úpadku a pádu Římské říše na tuto otázku velmi podrobně odpovídá. Identifikuje pět hlavních trendů v životě římské společnosti, které vedly ke zničení tak mocného antického státu. Jaké jsou tyto trendy? A jaký charakter – sociální, politický, ekonomický. Gibbon ve svém díle na tuto otázku odpovídá poukazem na skutečné důvody kolapsu Říma. Zdůrazňuje, že Řím se zhroutil především v důsledku vnitřního duchovního rozkladu. Byla to právě morální a duchovní krize společnosti, která vedla ke smutnému úpadku legendárního římského státu.

Zvu vás, abyste se na pár minut ponořili do historie starověkého Říma a společně s Gibbonem se zamysleli nad tím, jaké jsou tyto tendence. Zamysleme se také nad tím, zda je možné dělat paralely mezi starověkou římskou říší a moderní společností. Tak:

1. Obyvatelé Římské říše se vyznačovali rostoucí vášní pro podívanou, zábavu, pohodlí a luxus. Prosperita a osobní mír byly hlavními cíli, o které Římané usilovali.
2. Římané měli přehnaně rádi sex a vedli rozpustilý životní styl.
3. Římská kultura se vyznačovala nedostatkem kreativity v umění – přetvářka místo originality, vzrušení místo tvůrčí inspirace atp. Umění bylo na ústupu, hudba byla drsná a hlučná.
4. Mezi Římany sílila touha žít na úkor státu. Nikdo nechtěl pracovat na vlastní pěst.
5. V římské říši se výrazně zvětšila propast mezi velmi bohatými a velmi chudými.

Možná vám výše uvedené rysy římské společnosti připadají nápadně známé. Nedivte se. Už ve starověku moudrý Kazatel napsal (Kazatel 1:9,10): „Co bylo, to bude; a co bylo vykonáno, bude znovu vykonáno a není nic nového pod sluncem. Jsou věci, o kterých lidé říkají: „Podívej, to je nové“; ale [to] bylo již ve stoletích, která byla před námi.“ Je docela možné, že se něco podobného děje i v naší moderní společnosti – mravní úpadek, úpadek morálky a kultury, uctívání mamonu a idolů.

V kultuře Ameriky a Evropy (nejen) je instituce rodiny ničena. Nabízí se „netradiční“ a „alternativní orientace“. Americký spisovatel Peter Marshall varuje: „Když se rodinný život zhorší, žádná společnost nepřežije. Ve všech případech měl odklon od víry v rodinné hodnoty rychle za následek převis úmrtnosti nad porodností a byl doprovázen těžkými krizemi samotné civilizace. To je přesně to, co se děje v moderní kultuře.

Starověký Řím nebyl zničen vnějšími příčinami, jako byla invaze barbarů. Jak řekl „prorok moderního vzdělávání“ Jan Amos Komenský, „rozvoj přichází zevnitř…“. Ale nejmocnější destrukce přichází zevnitř, „zevnitř“, ve vyjádření evangelia, ze srdce, které se oddělilo od Boha. „Pokud se utrhne větev ze stromu, nemohou na ní vykvést poupata; „Je-li potok odříznut od pramene, vyschne…“ – to jsou slova mučedníka biskupa Cypriána.

Římané byli odříznuti od hlavního Zdroje života. Spoléhali na svou moc a autoritu. Stali se sebevědomými a arogantními, a dokonce se nemodlili k pravému Bohu, ale k „duchu Říma a géniovi císaře“. Ale ani „génius císaře“ ani „duch Říma“ nezachránili stát v den jeho smrti. 28. srpna 476 n. l. postoupil císař Romulus Augustulus trůn Římské říše vůdci germánských kmenů Odoakerovi. Řím padl. navždy.

Francis Schafer (1912-1984), „misionář intelektuálů“, jak byl nazýván, potvrzuje tuto historickou pravdu ve svém díle How Shall We Live Now. Toto píše: „Římská říše neměla dostatečně pevný vnitřní, duchovní základ. Barbaři jen dokončili zkázu – a Řím se proměnil v trosky.“ Poté poukazuje na duchovní důvody zhroucení Říma. „Kultura a osobnost se slabým vnitřním základem může odolávat stresu jen tak dlouho, dokud není příliš velký. Ale když je tlak příliš velký a nenajde se žádný dostatečně pevný základ, jejich zničení se stává jen otázkou času a často ne příliš dlouho. Římská říše ovládala rozsáhlá území a disponovala vojenskou silou. Římské silnice protínaly celou Evropu, Střední východ a severní Afriku…

Ale Řím chátral morálně, zevnitř. Jeho občané se stále více vyžívali v krutosti a přehnané smyslnosti. To je patrné zejména na jejich bezuzdné zhýralosti. V Pompejích (vzpomeňte si na „Poslední den Pompejí“) byl například kult falusu velmi silný. Sochy a obrazy přehnané sexuality zdobily domy nejbohatších občanů. Sexuální obrazy byly prezentovány hojně a nestoudně.“

Poznáte současnou kulturu, televizi, umění, hudbu? Nemyslíte si, že moderní kultura se svým kultem nahého těla úplně ztratila pocit studu a svědomí? Ale nestoudnost je na hraně démonie. A dokonce i Sigmund Freud pochopil, že „ztráta pocitu studu je prvním příznakem demence“.

Démonismus podněcuje slábnoucí představivost v současném umění. A jak jednou řekl Chesterton, „jsme ze všech stran obklopeni samými příznaky, které kdysi způsobily spravedlivý hněv Florenťanů [Savonarola, I. L.] – požitkáři jsou unavenější potěšením než nemocní bolestí a umění, které má vyčerpanou povahu, se změnilo ve zločin. Krása krve, poezie vraždy uchvacují básníky a umělce jako v 15. století. Představivost vyschla a lidé přestali vidět, že živý člověk je mnohem zajímavější než mrtvý.“ Při analýze destruktivních tendencí současného umění lze hovořit o dislokacích estetického vědomí, o kulturní anomálii, o hlubokém, dosud neodhaleném mravním a duchovním přerodu člověka.

Slavný mnich a první mučedník reformace Girolamo Savonarola (1452-1498) se ve Florencii v roce 1482 ocitl v epicentru renesance. Ale to, co kolem sebe pozoroval, nebyla svoboda ducha, ne pokrok, ale projev rostoucí marnivosti, oddanosti materiálu, smyslnosti a luxusu. Hédonismus (nejvyšší dobro je rozkoš) se zmocnil mysli Florenťanů. Již v Savonarolových básních z mládí bylo vidět jeho charakteristické znepokojení nad morálním úpadkem doby a korupcí církve. Bylo to ve skutečnosti oživení pohanství, okultismu a zhýralosti.

A Girolamo začal kázat v katedrále ve Florencii a vyzýval k návratu k čistému životu raného křesťanství. Když v určité době ve městě vznikly nepokoje, v této nebezpečné situaci boje o moc, Savonarola vyzval lidi ke smíření a prorokoval, že obnovená Florencie se v budoucnu stane vzorem pro celou Itálii. Podařilo se mu dosáhnout schválení republikánské ústavy a nových zákonů proti hazardu, sodomii a vraždám. Pod jeho vlivem se ve Florencii odehrála nekrvavá revoluce…
Nová Florencie byla koncipována jako Boží město, jehož hlavou prohlásil Ježíše Krista. Významní občané a učenci se oblékli do rouch dominikánů, bratrovražedné spory utichly a gangy pobuřujících mladých mužů se proměnily v posvátnou milici. Měšťané inspirováni tímto duchem opustili své tradiční svátky a místo toho slavili v roce 1496 náboženský karneval. Ale díky těmto reformám si Savonarola ve Florencii udělal mnoho nepřátel, kteří proti němu obrátili papeže, uraženého strašlivými proroctvími a tvrdým udáním falešných pastýřů a skandálním chováním obyvatel Vatikánu.

Papež, který nedokázal pokoušet Savonarolu s kardinálským kloboukem, ho v roce 1495 pozval do Říma. Savonarola odpověděl na druhý dopis, ve kterém ho papež obvinil z falešných proroctví a pozastavil mu kázání, ale pokračoval v kázání, dokud ho papež neumlčel třetím dopisem. Po krátké přestávce pokračoval ve svých výpovědích a v kázání o knize Amos zahájil zuřivá obvinění proti papeži a Římu. Jeho pozice ve městě i mimo něj se stala nejistou. Florencie byla rozdělena mezi Savonarolovy příznivce (piagnoni, plačky) a jeho odpůrce (arrabbiatti, šílenci). V březnu vyvolali nepokoje agenti rodiny Medici. V květnu papež exkomunikoval Savonarolu. Pak byl zabit.

Stevenson cituje Savonarolův projev k obyvatelům Florencie: „Poslouchejte mě! Nebo spíše poslouchejte slova, která přicházejí od Boha. Mohu jen říci: „Čiňte pokání. Pojďte, hříšníci, pojďte, neboť Bůh vás volá. Ó Florencii, sedíte (jako Babylon) na řekách svých hříchů. Vylijte řeku svých slz, abyste se v ní očistili.“ Obyvatelé Florencie ale nedbali na hlas proroka-žalobce. Navíc ho zničili.

Neděje se totéž v moderní společnosti? Ve světě se pěstuje takzvaný americký sen, který hlásá blahobyt, smyslnost a vyzývá k neustálému zvyšování bohatství a pohodlí. Prosperita je ideál, říkají nám různé druhy „odborníků“ (bohužel včetně náboženských). Je to život složený z věcí, věcí a dalších věcí. Reklama tuto myšlenku mocně posiluje a vnucuje pomocí informačních technologií. Podle Amerického snu jde o úspěch, měřený stále rostoucí úrovní materiální hojnosti. A co intelektuální, morální a duchovní úspěch? Co se stane s lidskou duší?

Přemýšleli jste někdy nad tím, proč starověký řecký filozof Sokrates, „aténský tulák“, jak se mu říkalo, aniž by věděl nic o učení Ježíše Krista, o etice evangelia, uvažoval ve velmi vysokých duchovních kategoriích? Jeho výzvu k pokání starověkých Athéňanů lze navíc parafrázovat jedna k jedné na moderní společnost, včetně nás – imigrantů, kteří jsme se stali ješitnými a duchovně chladnými. „Sokrates nevěděl nic o Kristu, žil ve filozofické prázdnotě. Styděl se nosit masku chytráka. A nežil, aby jedl, ale jedl, aby žil. Muž s úžasnou duší. Před narozením Krista bylo celé století. „Sokrates chápal, když žil bez Něho, že nic neví, nic…“, zpívá Vladimír Zybkin.

Dovolte mi citovat z Apologie Sokrata, projev, který pronesl jak ke svým žalobcům, tak ke všem lidem v Athénách: „Pokud řeknete, budeme souhlasit a propustíme vás, ale pod podmínkou, že už nebudete pokračovat ve studiu a opustíte filozofii, a pokud vás to znovu chytí, musíte zemřít – no, říkám, kdybyste mě nechali jít za touto podmínkou:, řekl bych:

„Přeji vám vše dobré, muži z Athén, a miluji vás, ale budu poslouchat Boha spíše než vás, a dokud budu mít dech a schopnosti, nepřestanu filozofovat, přesvědčovat a přesvědčovat každého z vás, koho potkám, řeknu totéž, co obvykle říkám: Ó nejlepší z lidí, občane města Atén, nejvěrnější z měst, kterých se tolik nestaráte, o slávě a poctách, ale o moudrosti, o pravdě a o své duši, aby byla co nejlepší – nestaráte se a nemyslíte?

A pokud by někdo z vás namítl a tvrdil, že mu na tom záleží, pak ho neopustím a hned tak neopustím, ale budu ho vyslýchat, mučit, vyvracet, a pokud se mi zdá, že v něm není žádná srdnatost, a on jen říká, že ano, vytknu mu, že si vůbec neváží toho nejcennějšího, ale ze všeho nejvíc si váží toho špatného. Tak se budu chovat ke každému, koho potkám, mladým i starým, cizincům a tobě, hlavně tobě, protože jsi mi krví bližší. Mohu vás ujistit, že to je to, co Bůh přikazuje, a myslím, že v celém městě nemáte větší dobro než tuto moji službu Bohu. Vždyť já jen chodím kolem a přesvědčuji každého z vás, mladé i staré, abyste se dříve a silněji starali ne o svá těla ani peníze, ale o svou duši, aby jí bylo co nejlépe.

Nedělejte hluk, athénští muži, splňte mou prosbu – nedělejte hluk z toho, co říkám, ale poslouchejte; Myslím, že pro vás bude užitečné naslouchat. Řeknu vám ještě něco, kvůli čemu se vám pravděpodobně bude chtít křičet, ale prosím, nedělejte to. Ó athénští muži, teď se vůbec nebráním kvůli sobě, jak se může zdát, ale kvůli vám, abyste, když jste mě odsoudili k smrti, nepřehlédli dar, který jste dostali od Boha. Opravdu, když mě zabijete, nebude pro vás snadné najít jiného muže, který je legrační říkat, že je přidělen do města jako gadfly ke koni, velký a ušlechtilý, ale líný z obezity a potřebuje být popohnán. Opravdu se mi zdá, že mě Bůh poslal do města jako toho, kdo celý den bez ustání všude sedí a každého z vás budí, přesvědčuje, vyčítá. Jiného takového muže snadno nenajdete, ó muži, ale můžete mě zachránit, pokud mi věříte. Ale klidně se může stát, že mě stejně jako lidé probuzení ve spánku udeříte a snadno mě zabijete, poslouchajíce Anitu, a pak strávíte zbytek života ve spánku, pokud vám Bůh, který se nad vámi slituje, nepošle někoho jiného. “.

Při čtení těchto řádků začínáte chápat, že ani v naší době neztrácí „Sókratova omluva“ svůj význam. Při analýze duchovního klimatu moderní společnosti Leo Rosten varuje: „Jsme v oku bouře. Rychlost a síla větru této bouře překvapí i ty nejzkušenější pozorovatele. Zdá se mi, že náš svět nedospívá, ale blíží se ke konci cyklu a v mnoha důležitých ohledech se vrací k duchu římského světa prvního století. Proto století, do kterého vstupujeme, bude možná…“. Který?

Arnold Toynbee ve své knize Study of History uvádí podobné „cykly vzestupu, kolapsu a zmaru. Stejně jako říše Augusta a Tiberia se i imperiální Amerika může zhroutit kvůli „schizmatu v duši“. A jak lze nesouhlasit s Fjodorem Tyutchevem, který již dávno poeticky vyjádřil problém lidstva, o kterém přemýšlíme: „V dnešní době se nezkazilo tělo, ale duch. A ten člověk je zoufale smutný. “. Ale touží? Nebo možná, i když stojí na okraji propasti, nemůže se pokořit před Bohem a říci ze srdce a upřímně litovat: „Pane, smiluj se! „Pane, zachraň mě!“ „Kdo ví, zda se k nám Bůh ještě obrátí se soucitem a neodvrátí od nás svůj prudký hněv, a my nezahyneme?“ (Jonáš 3:9,10).

V roce 476 tedy barbarský vojevůdce Odoacer svrhne císaře Romula, Západořímská říše se konečně rozpadne na barbarské státy a v Evropě začíná období úpadku, známé jako středověk. jak víme z učebnic dějepisu pro 5. třídu.

Samozřejmě nebylo všechno tak úplně ono.

Navzdory tomu, že evropský kontinent zaplavili Němci, což způsobilo krátkodobý rozruch, pro běžného občana Říše se život velmi brzy vrátil do dřívějších kolejí. V Galii, na Balkáně a v Egyptě nadále fungovalo římské právo, v oběhu byl římský solidus a v Bretani se vařilo pivo z alexandrijského ječmene. Křesťanská víra byla díky přicházejícím migrantům pouze doplňována novými vyznavači. Římští architekti stavěli nové luxusní paláce a římští historici v polovině 6. století vyjadřovali důvěru ve věčnost římské říše.

Rozpad Západní říše na samostatná království je neučinil plně „nezávislými“. Králové se samozřejmě obklopili nerealistickým předváděním „národních vůdců“ a zachovali si kousky německé chuti pro svou image, ale co vlastně existovalo?

Franští králové například nosili římský titul Rex a zastávali úřady, do kterých je jmenoval byzantský císař. Legendární Chlodvík byl tedy římským konzulem a jeho soused, populární Theodorich Veliký, byl římským místodržícím – oficiální titul byl „císařův stálý vyslanec, který rozšířil hranice římské říše“. Profil římského císaře byl ražen na mincích; Caesar mohl dokonce „adoptovat“ krále. Clovisův vnuk Theudebert byl tedy „synem“ císaře Justiniána a Childebert byl „synem“ Mauricia.

„Rodinné vazby“ samozřejmě nezabránily Byzantincům v boji proti Němcům. Východořímská říše zůstala nejbohatším a nejmocnějším státem ve Středomoří. Neopouštěli naděje na ovládnutí území Západořímské říše nejen nominálně, císaři posílali dobyvatelské výpravy do severní Afriky – k Vandalům a do Itálie – k Ostrogótům. Pokud se římský velitel Belisarius musel zapotit v boji proti Vandalům, dynastie Ostrogótů se okamžitě vzdala. Protože ostrogótský král Theodatus, zarytý zastánce Platóna (!), pohrdl válkou a dobrovolně předal Itálii do správy Říše. Ačkoli někteří ostrogótští aristokraté bojovali za nezávislost, v roce 554 bylo Ostrogótské království reorganizováno na provincii Ravenna a Ostrogóti byli vysláni do boje s Persií.

Jak se divocí němečtí barbaři během půldruhého století proměnili v osvícené pacifisty čtoucí Platóna a Aristotela? Odpovědí na vše je romanizace. Nebýt etnické většiny (Germáni na římských zemích tvořili, dá-li Bůh, 5 % celkové populace), outsideři se jednoduše rozpustili mezi místní obyvatele, ohromeni římským luxusem, zženštilostí a vysokou kulturou. Naprosto všechno v Římě bylo hlavou a rameny nad barbarským životem. Zaostalé salické právo, známé jako „pramen raného feudálního práva“, se tak ve skutečnosti používalo pouze v nejzaostalejších oblastech franského království, zatímco v prosperujících oblastech bylo římské právo v plném proudu.

Židovští a syrští obchodníci, využívající otevřenosti Středozemního moře, aktivně zásobovali celý římský svět různým zbožím. A tak opat z Corbinu (to je na severovýchodě dnešní Francie) v roce 716 klidně psal na egyptský papyrus a kordovský pergamen a vařil svařené víno z kořene arabského costa (druh byliny). A hospodyňky vařily s africkým olivovým olejem ve Španělsku, Itálii a dokonce i v Severní Galii. Nevypadá to úplně jako středověká samozásobitelská farma, že?

Nejspolehlivějším způsobem, jak pochopit, že stát má jednotný ekonomický systém, je udržovat jednotnou měnu a jediného emitenta (organizaci, která měnu vydává). Mince razil kdokoli a všichni. Zachovalo si však jeden standard (profil císaře, hmotnost, obsah zlata). A své mince nevydali kvůli ekonomickému kolapsu (jako v Rusku v 90. letech), ale kvůli hloupě obrovským zásobám zlata, které v barech nemělo kam jít. Baldwin, biskup z Tours, tak během svého života rozdal 20 tisíc zlatých solidi chudým. Navíc v Evropě nebyly žádné vážné zlaté doly a všechen tento kov se do Evropy dovážel v důsledku rozsáhlého obchodu po celém Středomoří.

Kultura, ač nezářila jako v období antiky, si žila také docela dobře. Poradci Theodorika Velikého psali historická (Cassiodorus) a filozofická (Boethius) díla Theodorichův lékař Elpidius byl básník. Dokonce i sami barbarští králové (například Chilperic nebo Chintila) byli také spisovatelé a psali spisovnou latinou. Navzdory touze po formě na úkor obsahu evropská literatura existovala a občas vytvářela brilantní díla, která jsou známá dodnes. Vizuální kultura také zůstala docela cool (viz picchu, mozaika v Theodorikově paláci).

Německá invaze obecně římskou říši vůbec nezničila. Nominálně, z hlediska administrativního a vlastně i z právního, ekonomického, kulturního, finančního a obchodního hlediska to stále zůstávala Pax Romana, mocná antická civilizace, v níž si ani nedokázali představit chudý, negramotný, v každém smyslu omezený život Evropanů 9.–12. Teprve v 8. století se vše zhroutilo a vůbec ne kvůli Němcům.

Chcete vědět jak na to? Můžete si přečíst stovky stran literatury, nebo jen dát amo, napsat své vizum do annoto a počkat na pokračování, které bude následovat.