Holubice, Bible Encyklopedie – Archimandrite Nikifor Bazhanov
Holub (Gn. VIII, 9) – čistý pták podle Mojžíšova zákona, často zmiňovaný v Písmu svatém. Bible. Ve volné přírodě žijí holubice obvykle ve skalních štěrbinách, pod přístřeškem útesů (Píseň II, 14, Jer. XLVIII, 28); Vyznačují se čistotou, dobrou povahou a nekladou odpor svým nepřátelům, a proto Spasitel svým následovníkům přikázal: buďte moudří jako hadi a neškodní jako holubice (Matouš 16:14). Pozoruhodná je i jejich vzájemná náklonnost, takže když jeden z nich odletí nebo zemře, ostatní, kteří zůstávají na místě, jako by truchlili nad ztrátou žalostným vrkáním. Toto vrkání holubic je často zmíněno v prorockých knihách (Ž XXXVIII, 16, Ezek. VII, 7, Nahum. II, XNUMX).
Ve Svatém Písmo také obsahuje mnoho zmínek o holubičí něze, čistotě a lásce (Ž. LIV:7; Píseň písní I:15; II:14; IV:1; V:2; VI:9).
Duch svatý sestoupil na Spasitele při křtu v podobě holubice (Matouš 16:10, Marek 22:32, Lukáš XNUMX:XNUMX, Jan XNUMX:XNUMX).
Posvátná místa Písmo, které hovoří o holubích očích, je třeba chápat v tom smyslu, že jejich oči vyjadřují zvláště mírnost a něhu.
Ozeáš srovnává bázlivého Efraima s hloupou holubicí bez srdce (Oz. VII, 11) a říká, že až se Židé vrátí z Egypta do své rodné země, budou se třást z Egypta jako ptáci a ze země Asýrie jako holubice (Oz. IX, 11).
David ve svém zármutku volá k Bohu: A já řekl: Kdo by mi dal křídla jako holubice? Odletěl bych a byl v klidu (Ps. LIV, 7).
O příletu holubů v knize. Píseň. Píseň. se mluví o jednom ze znamení příchodu jara: Teď pominula zima, ozývá se u nás hlas hrdličky (Píseň II, 12).
Již v příběhu o potopě se v Noemově arše objevuje holubice jako radostný posel, že voda zmizela z povrchu zemského. Holubice se k němu vrátila (Noahovi) večer. a hle, v ústech má čerstvý olivový list, říká se v knize. Genesis (Gen. VIII, 11).
K obětem se používaly holubice. Abraham, který byl poctěn Božím zjevením, přinesl jako oběť Bohu hrdlu a holoubata spolu s dalšími obětními zvířaty (Gn. XV, 9). Když se narodilo dítě, byla matka povinna v určitou dobu po porodu obětovat zápalnou oběť ročního beránka a holoubata nebo hrdličky. Pokud nemohla přivést beránka, mohla obětovat dvě hrdličky nebo dvě holoubata (Lv XII, 6, 8). Z toho můžeme usuzovat na chudobu Nejsv. Panna Maria, Matka Páně, když čtyřicátý den po Jeho narození přinesla do jeruzalémského chrámu místo beránka dvě mladé holubice (Lk 24). Aby byly matky zásobeny obětními holubicemi, byli v jeruzalémském chrámu prodavači těchto ptáků, které Pán vyhnal z chrámu se slovy: Nedělejte z domu mého Otce dům zboží (Jan 14:16-8). Chov holubů byl jedním z nejčastějších povolání Židů (Ž. LX, XNUMX), jak je na východě dodnes zvykem. Podle cestovatelů je jich někdy tolik a na své holubníky létají v takových masách, že připomínají husté mraky a zatemňují sluneční paprsky.
Slova Davidova (Ž. LXVII:14): usadil ses ve svém dědictví a stal ses jako holubice, jejíž křídla jsou pokryta stříbrem a jejíž peří je z čistého zlata Lze pochopit, že žalmista zde představuje dva protikladné stavy Izraelitů, na které se těmito slovy obrací ve dvou různých obdobích jejich dějin. Ve dnech smutku a neštěstí byli jakoby pokryti hanbou a výčitkami, ale ve dnech svého blaha a štěstí se budou podobat nejčistšímu a nejkrásnějšímu z ptáků se sněhově bílou barvou křídel a zlatou barvou krku.
Na závěr si nelze nevšimnout, že pisatel čtvrté knihy Královské (4. králi VI:25), zobrazující katastrofy hladomoru během obléhání Samaří Benhadadem, c. Syriac, zmiňuje, že pak čtvrtá část kabiny holubí trus byl prodán za 5 šekelů stříbra. Někteří zde chtěli pod holubím trusem rozumět zvláštnímu druhu divokého hrachu, který hojně roste poblíž Samaří; ale zjevně není třeba se odchýlit od doslovného významu těchto slov, když každý vidí, v jakém extrému Izraelité tehdy byli (4. králi VI, 26 atd.). Podobná katastrofa podle Flavia potkala Židy při obléhání Jeruzaléma. Roman Titus. Někteří pak zašli do takových extrémů, že vyhrabávali žumpy a starý volský hnůj, sbírali do nich dobytčí trus a to, na co se dříve nemohli bez znechucení dívat, nyní používali jako potravu. Kromě toho, co bylo řečeno, můžeme číst slova Rabshakeho, pronesená k Ezechiášovým velvyslancům, že obležení Izraelité v Samaří budou jíst vlastní hnůj a pít vlastní moč (Is. XXXVI., 12; 4. králi XVIII, 27).
Zdroj: Biblická encyklopedie / [Nikifor (Bazhanov)]. – Moskva: RIPOL classic, 2005. – 795 s. (Knihovna encyklopedických slovníků).