Cucaracha. Tajemství se nám často jeví v podobě vtipu – 2: lady_dalet — LJ

A jak se projevuje symbolika hmyzu, jeho posvátný význam? Právě v jeho vitalitě. Tento symbol se stává mocným amuletem proti:

katastrofy;
kataklyzmata;
nehody.
Můžete si být jisti, že člověk se švábem na těle přežije i v těch nejnepříznivějších podmínkách, stejně jako jeho hmyzí patron. Tento člověk:

nikdy se nezlomí ani nevzdá;
zvládne jakékoli problémy;
přežije všechno;
vždycky najde bezpečné útočiště.

Navzdory nepříjemným asociacím se švábem má jeho symbol posvátný a hluboký význam. Švábovi je jedno, co si o něm lidé myslí. Usiluje o svůj cíl, vždycky najde potravu a vodu a rychle se schová v úkrytu. Tento nepolapitelný tvor vás dokáže svou hbitostí a rychlostí reakcí dovést k šílenství.

Význam obrazu hmyzu lze charakterizovat následovně:

prchavost;
schopnost přežití;
rychlost reakce;
přizpůsobivost;
rychlý běh;
necitlivost na jedy;
plodnost.

„V jistém smyslu mystický tvor, kterého vzhledem k dnešní úrovni civilizace nelze vyhubit.“

Lidstvo, i kdyby chtělo, by v současné fázi nebylo schopno švába porazit. Šváb je neporazitelný, je nepřekonatelný, jako Aischylovo famut, jako Tao a karma dohromady. A tato skutečnost se odráží v literatuře a kultuře.

Systémy obrazů a archetypů mnoha národních kultur jsou před švábem v jasně pozorovatelném zmatku. Téměř všechny živé bytosti obdržely svá fixní hodnocení a interpretace výkonu v lidské kultuře.

Medvědi, pavouci, vrány, hadi, krysy atd. atd. – všichni jsou tak či onak přiřazeni (v každém národě svým vlastním způsobem, počínaje nejstaršími systémy totemů a tabu) k určitým idejím, symbolům a hodnotícím nikám.

Moudří hadi, hloupá prasata, pracovité včely, medvědi-soudci, krev sající pavouci atd. – to vše jsou archetypy, které mají svůj původ v archaických mytologických představách. Někdy zde hraje rozhodující roli přímá, nepřetržitá souvislost s mýtem, jindy historické podmínky (například negativní postoj k kryse v Evropě je dán rozšířeným názorem, částečně mylným, že krysa byla hlavním přenašečem moru).

Šváb (s výjimkou těch nezápadních kultur, kde je výrazně posvátným hmyzem) se zdá usilovat o obsazení celého kulturního prostoru: je zároveň dobrý i zlý, moudrý i hloupý, zlý i laskavý, objektem uctívání i pronásledování.

Stejně jako v životě se „usazuje“ všude, napříč všemi žánry, symboly, styly a archetypy. Obraz švába je „polyfunkční“, „hyperstylistický“ a vysoce dialektický.

Jedinečnost „švábího tématu“ lze pozorovat již v problému etymologie slova (podrobněji viz: M. Fasmer, P. Chernykh).

Někteří badatelé (a těch je většina) se přiklánějí k názoru, že ruské slovo „šváb“ je zjevný turkismus, zatímco jiní se domnívají, že slovo naopak pochází do turkických jazyků, stejně jako do řady ugrofinských jazyků, z ruštiny. Existuje názor, že slovo pochází do ruštiny z polštiny a do polštiny z němčiny a pouze název švába červeného (Blatella germanika nebo occidentalis, německy Kackerlack, tj. rusky „pruský“) pochází z němčiny, zatímco název švába černého (Blatta orientalis) pochází z turkických jazyků.

Může souviset s turkickým slovem „kara“ – černý, snad s „tarkan“ – důležitý hodnostář (v hanlivém smyslu), nebo s „tarka“, „tara“ – odplazit se, rozptýlit se.

Máme právo nechat stranou samotný problém etymologie. Hledání skutečného etymonu je samostatné téma. Zajímá nás, že desítky euroasijských národů jsou tak či onak zahrnuty do orbity „švábího tématu“, jako by se hádaly o právo být nositeli posvátného euroasijského etymonu.

Ve španělštině se šváb nazývá cucarachа, corredera, curiana, blata. Ruský historický a kulturní fond uvádí pouze jeden výraz se španělským slovem cucaracha: mas feo que una cucarachа – „ošklivý, nechutný hrnek“, tedy doslova: ošklivější než šváb. Proto mají aztéčtí bohové takové obrazy? (lady-dalet)

Frazeologické hnízdo se slovem bicho je však rozsáhlejší a do ruštiny se dá přeložit jako něco jako „bug-šváb“:

bicho malo – škodlivý, nebezpečný člověk, zlomyslný, divoška,

bicho raro — podivín, originální nebo obraz, zrůda,

živoucí bicho — živá duše, osoba, někdo živý,

todo bicho viviente – kdokoli, kdokoli,

no hay bicho viviente — není tu ani živá duše, curar(le) el bicho (americky) — „vyrazit někomu nesmysly z hlavy“.

Šváb je pro Evropu relativně mladý barbar. A proto jeho kulturní a mytologická biografie, dalo by se říci, teprve začíná. Červený šváb typologicky opakuje historii válečných Árijců.

Pokud se prusak v Evropě rozšířil před ne více než 300–350 lety, pak první zaznamenaná jména černého švába v literárních památkách pocházejí ze XNUMX. století. V Rusku například v „Domostroy“ (ve vokalizaci „torokan“).

Ve francouzštině slovo šváb (caphar) byl poprvé zaznamenán v roce 1512. Je charakteristické, že Toto slovo mělo od samého počátku mezi Francouzi legrační karnevalově-travestiční konotaciHugenoti používali slovo „cafard“ ve významu pokrytce, bigotního. Etymologicky je toto slovo ve francouzštině (poznámka: stejně jako ruské „šváb“) jasně „temný“.

A. Doza (viz: Dauzat, 1938, s. 125–126) to přibližuje z arabského káfir – nevěřící („mecreant“), španělské cafre — krutý (z čehož pochází středofrancouzské cafre — malomocný), pochybuje však o druhém sblížení

Nejstarší, „chtonický“ tvor (jak již bylo řečeno, jen na území tzv. SNS bylo objeveno nejméně 600 druhů fosilních švábů), šest tisíckrát starší než sám člověk, jako by vypadl z evropského mytologického archaismu. Je tak starý, že jeho „existence“ jakoby pulzuje, „mihotá se“ v záplavě kultur a mytopoetických epoch, které sahají do minulosti.

Šváb se znovu rodí, umírá a znovu se rodí. V taxonomické struktuře mýtu a kultury nemá žádné pevné místo.

Zjevně se nejedná o nebeskou postavu, jako „božská“ včela, která „obývala“ „vysokou“ evropskou kulturu od starověku, kdy její med krmil malého Dia, až do doby, kdy byl její obraz zahrnut do systému napoleonské symboliky; nelze ho nazvat jednoduše „podzemní“, démonickou postavou (jako pavouk u některých národů).

Ontologicky je obraz švába příbuzný s obrazem Žida, „věčného Žida“. Švábofobie je velmi podobná judeofobii. Postoj k ní kombinuje opovržení a soucit, nenávist a obdiv. vždy honí (všimněte si, že švábi jsou pronásledováni a zabíjeni sandály i v Bibli), ale je nezničitelný.

Může vzbuzovat fyziologický odpor, ale jeho plodnost a vitalita jsou rozkošné (autor neví o VV-šekech). Švába nelze interpretovat v axiologickém systému, v žádném systému hodnot.

Tento systém je proměnlivý, pomíjivý, ale šváb je věčný. „Dobrý“ a „zlý“, „vysoký“ a „nízký“, „laskavý“ a „zlý“ jsou ve skutečnosti prázdná slova pro pochopení obrazu švába.

Šváb je absolutně vnější, a proto se hodí do jakékoli hierarchie stylů. Na jedné straně je vysoce epický v plném slova smyslu: neexistuje větší „hrdinský“ epos než příběh švába; jeho historie je historií Země, biosféry.

Na druhou stranu je šváb „komorní“, lyrický a komický se svým tlustým břichem a tenkýma nohama, vousy, zbabělostí, bezhlavostí atd. Jeho život je zároveň komedie i tragédie, nebe i země. Šváb je skutečně existencionální v nejvyšší míře: žijící vedle homo sapiens je v každém okamžiku na hranici života a smrti..

Zároveň je šváb, žijící bok po boku s člověkem, na něm naprosto nezávislý. Je svobodný, je to „šváb, který chodí sám“.

Šváb jako celek je tedy antiaxiologický (nehodnotný, nehodnotný) a antipragmatický (nefunkční). Kromě toho je šváb antignoseologický. V každém ohledu odmítá účastnit se procesu lidského poznávání sebe sama a okolního světa.

Informace o švábech samozřejmě aktivně a úspěšně zpracovávají entomologové, ale Pokud mluvíme o osudu švába v moderním obecném kulturním proudu, pak vzniká dojem, že naše postava opět zaujímá čistě kontemplativní pozici „nad třeskem“. Naprostý nedostatek informací o švábovi v nejautoritativnějších kulturních zdrojích je zarážející.

Je zajímavé, že v nejnovější ruské literatuře, orientované převážně na západoevropskou tradici, není šváb zrovna umlčován, ale spíše zlehčován. V „entomologické taxonomii“ je mu přiděleno místo vyvrhele, „lumpena“, bezdomovce.

Například v románu V. Pelevina „Život hmyzu“, který popisuje život hmyzích lidí, je šváb zmíněn dvakrát. První zmínka:

Dva komáři mluví o „přednosti“ „plemene komárů“. Jedna z postav říká:

„Co jsem za komára? . jen jedno slovo.“
Matka byla beruška, z ní zůstal jen kříženec ‹…› a otec byl šváb.
„Vůbec není jasné, kdo jsem.“

Ve druhé epizodě „brouk Serjoža“ zažívá šok z toho, že se stal švábem.

No, tomu jsem se zasmál – šváb, a dokonce Serjoža)))

Navíc pro kulturní studia a kulturu je šváb zásadně iracionální, antipozitivistický. Zákony jeho života nelze vysvětlit ze zkušenosti.

Přesně tak))) Jak vysvětlíte 90 % cizích lidí identickou podstatu VV-šeků?

Šváb představuje jakousi transcendentální entitu nacházející se mimo lidské vědomí, kantovskou „věc o sobě“, oddělenou od nás prakticky nepřekonatelnou iracionální oponou.

Existence švába je vyjádřením něčeho nám neznámého, snad hlavního univerzalie obecného Bytí.

Šváb je extrémně, intenzivně ontologický, a to ne v pozdním mysticko-teosofickém chápání, kde je cesta k Tajemství Bytí složitá a hierarchická, ale v chápání nejstarším.

Šváb je v každodenním životě nesmírně „jednoduchý“. Připomíná spíše Sokrata nebo Čuang-c’ než nějakého vznešeného sofistu, Blavatskou nebo Steinera. „Tao“ švába je skutečně tajná cesta.

Antinomie ontologie švába, které jsme prezentovali, velmi připomínají antinomie taoistických kánonů. „Konfucianismus“ mudrců a včel s jejich složitou sociální taxonomií je mu (švábovi) cizí. Všimněte si, že švábi nemají „vůdce“, „otroky“ atd. Švábi neznají „monarchii“, „aristokracii“ ani „demokracii“, ale zároveň neznají odpovídající krize systému („tyranie“, „oligarchie“, „ochlokracie“).

Švábi žijí všichni pohromadě, ale zároveň – každý sám za sebe. Mezi nimi lze rozlišit pouze „skauty“. , nejmladší a nej„vášnivější“ (používáme-li termín L. Gumiljova), že jsou první, kdo otevírají nové cesty pro všechny. Ale nedělají to kvůli zavedenému řádu, ale spíše kvůli přebytku energie, z „ontologického neplechy“.

U švábů není osobní a kolektivní nejen odděleno od sebe, ale ani si nestojí v protikladu, stejně jako si nestojí v protikladu dobro a zlo, nahoře a dole. V jejich Bytí jsou protiklady lidského Bytí neutralizovány.

Obraz švába, jak jsme se již pokusili ukázat, snadno kombinuje osobní principy, abstraktní symboliku a elementární principy.

Šváb je zároveň „osobností“, „myšlenkou“ a „prvkem“.

A člověk, který se chce zbavit švábů jako celku, stejně jako „prvků“ a „myšlenky“, je nucen honit každého švába zvlášť, vstoupit do souboje s každým konkrétním „švábem-jedincem“.

Jaká je ontologická reakce člověka na takový nejednoznačný obraz?

V první řadě je to smích. To je ta „nejzdravější“ reakce.

Všichni lidé se dělí na ty, kteří se švábi „děsí“, a na ty, kteří se švábům smějí, nebo se k nim – alespoň – chovají klidně. Světonázor prvních je zjevně nějakým způsobem chybný. Necítí celistvost, harmonii existence, nejsou „vnímaví ke všemu“.

Šváb, kterému se lidé smějí, je prvkem karnevalové kultury, a to ne v striktně středověkém slova smyslu, ale v integrálním, univerzálním smyslu. Není náhoda, že šváb sedící na stropě „hlavou dolů“ je předmětem hádanek, které mají hluboké mytologické kořeny.

Každodenní zabíjení švába člověkem v sobě skrývá velmi hluboký, opět „ambivalentní“ význam: zabitím švába (ručníkem nebo pantoflem) člověk zabíjí určitý symbol věčnosti, v jistém smyslu zabíjí samotné Bytí, tedy ty nitky, které ho (člověka) spojují se závratnou minulostí Země.

Šváb je „dobrý duch“ plebejského, buržoazního, provinčního karnevalu, který odmítá jakoukoli regulaci, jakoukoli hierarchii. Objevuje se (i v každodenním životě) vždy tam, kde se nečeká.

lady-dalet: Sakra, to zní přesně jako já – “kdokoli přijde ráno (a bez varování), “jedná moudře”.

Je ztělesněním protestu proti předpisům a etiketě., vážnost. Protiaristokracie a protihierarchie švába z něj činí nejhoršího nepřítele jakékoli aristokracie, jakéhokoli elitářství, které tvrdohlavě brání předpisy a hierarchii. Je to připomínka propasti, původního chaosu, který je připraven každou chvíli pohltit křehkou hierarchii vytvořenou člověkem. Proto Šváb paradoxně spojuje patriarchální a rebelské principy.

Strašidelné je nakonec vždycky vtipné a vtipné může být děsivé. Sbližování těchto extrémů lidské existence je přirozené a nevyhnutelné.

V švábovi pulzuje to legrační a děsivé, obrací se k člověku svou děsivou stránkou, pak tou legrační, vzbuzuje v něm celé spektrum emočních reakcí – od grimasy znechucení, výkřiku hrůzy a dokonce i slz až po homérský smích.

Šváb dává člověku pocit plnosti Bytí, chrání ho před setrvačností, emoční stagnací, připomíná mu, že mikroprostředí, které uměle vytvořil (člověk), je jen nejtenčí skořápkou, která může být kdykoli zničena, a člověk se opět ocitne tváří v tvář živlům, vřícím jejich nepředvídatelnými možnostmi.

Šváb je jedním z fenoménů přírody a kultury, který nám dává nahlédnout do relativity hranic mezi nimi, který splétá přírodně-ekologické, čistě domácí, etnické, kulturní atd. problémy do jediného, nerozlučného klubka.

A zároveň on (šváb) zůstává jakoby stranou jak od „přírody“ s její Červenou knihou, kterou je třeba chránit, tak od „kultury“ s jejími stabilními tradicemi, učebnicemi, paměťmi, citáty atd.

Šváb je jedinečný moudrý pohled zvenčí a zároveň z nejvnitřnějších hlubin Bytí, pohled „chudého duchem“, svatého blázna, taoistického mudrce.

Šváb je hádanka, kterou je nakonec nemožné vyřešit, ale člověk ji opravdu chce vyřešit. Quelle

A možná i Cucaracha!
Tohle jméno není nic jiného,